|
|
 |
|
Бесправное положение, лишение земель в пользу при-шлого населения, уплата неимоверных налогов, выполне-ние различных повинностей в пользу власти золотоордынских ханов вызвали серьезные изменения во всех сферах жизни башкирского народа. Они, прежде всего, коснулись общественных отношений, ибо новые исторические усло-вия XIII-XIV вв. на Южном Урале сложились как форма господства и эксплуатации башкир со стороны правите-лей Золотой Орды. Другим важным изменением в жизни башкир XIII- XIV вв. явилось завершение процесса перехода к религии ислам. Как известно, он начался в X в. и к началу XIII в. значительная группа башкир исповедовала новую религию. По мере усиления эксплуатации росло сопротивление покоренных народов власти золотоордынских ханов. Что-бы облегчить себе задачу удержания их в повиновении, они обратились за помощью к исламу, проповедующему своим последователям покорность, божественное проис-хождение власти хана и сложившихся отношений между бедными и богатыми, между завоевателями и покоренными. 
Принято считать, что окончательное утверждение среди башкир ислама как идеологии феодального общест-ва происходит в 20-30-е гг. XIV в. и связано с именем золотоордынского хана Узбека. Распространение ислама он превратил в официальную политику своего государства.Оно сопровождалось гонением на местные древние религии, активным строительством мечетей и принуждением людей. Своеобразным отзвуком происшедшей тогда смены религий является возникновение в XIV в. в различных местах Южного Урала своеобразных памятников раннемусульманской культуры - монументальных мавзолеев из камня и кирпича над могилами знатных людей. Один подобный мавзолей хорошо сохранился до наших дней близ д. Нижние Тирмы на р. Дема. Он построен из хорошо обтесанных камней. Основу его составляет прямоуголь-ник размером 6,6x6 м. На высоте 1,8 м стены переходят в восьмигранную пирамиду и заканчиваются сводчатым куполом. Мавзолей имеет небольшой прямоугольный при-строй, служивший входом. Толщина стен более 1 м, а вы-сота до купола - 8м. Копией этого мавзолея являлся мавзолей Хусейн бека близ станции Чишма. Оба мавзолея по форме и технике строительства напоминают мавзолеи Золотой Орды в Сред-нем Поволжье XIV в. и, скорее всего, были построены мастерами - выходцами оттуда. В южных районах Башкортостана, на территории Оренбургской и Челябинской областей открыты разва-лины почти 10 мавзолеев XIV-XV вв., сложенных из обожженного кирпича. К их числу, например, относится мавзолей Бэндэбикэ, который, судя по сохранившимся преданиям, построен над могилой женщины, носившей это имя. Она была глубоко уважаемым человеком, призывала к дружбе между башкирами и казахами, в частности, к прекращению взаимных набегов. В знак уважения баш-киры построили мавзолей, богато украсив его стены сложным орнаментом, выведенным путем использования разноцветных кирпичей. Строительство мавзолеев из камня и кирпича стоило огромных затрат, поэтому оно было доступно только очень крупным феодалам, сосредоточившим в своих руках ог-ромные богатства. Мавзолеи из кирпича в степной зоне Южного Урала по форме и технике строительства ничем не отличаются от сотен подобных памятников, разбросанных на терри-тории Казахстана и Средней Азии. Раннемусульманские мавзолеи Южного Урала. XIV-XV вв. 1 - Турахан; 2а, б - Кисяне, 3- Бэндэбике (план). ; В окончательном утверждении ислама в стране башкир роль своеобразного центра сыграли города Золотой Орды в Среднем Поволжье. Сохранились различные пись-менные источники, свидетельствующие о том, что в булгарских городах обучались представители башкир. В них, в частности, отмечается, что "последователи Ибрагим сын Исмаил и другие с pp. Сармасан и Кармасан учились в Булгарах и обратили в ислам здешние башкирские племе-на". Одним из первых распространителей ислама среди горных башкир (бассейн р. Ай) был некий Аиткул, сын Заида и другие, которые "возвратись домой обратили в ислам свои юрты". В источниках упоминается о моги-лах и именах проповедников ислама вблизи устья р. Уфа, р. Мензеля, в зауральских районах. 
Другим центром проникновения ислама оставались государства и города Сред-ней Азии и Нижнего Поволжья, с которыми поддержи-вались постоянные торгово-экономические (хозяйственные) и культурные связи в ходе осуществления ежегод-ных перекочевок с юга на север.Под влиянием мусульманства среди башкир на-чинается распространение арабского письма, о чем свидетельствуют возникшие в XIV в. тексты каменных плит над могилами извест-ных тогда людей. Одна из них принадлежит человеку по имени Хусейн бек, кото-рый умер в 1339 г. и погребен под одноименным мавзолеем. Помимо мавзолеев на Южном Урале археологами ис-следовано более 10 рядовых кладбищ башкирских пле-мен XIII-XIV вв. Материалы исследований показывают, что абсолютное большинство умерших в них было уже погребено по мусульманскому обычаю: без вещей, в узких могилах, головой на запад, лицом на юг. В то же время археология на материалах своих па-мятников точно фиксирует многочисленные случаи, когда умерших хоронили с серьезными отклонениями от орто-доксального мусульманского погребального обряда. На-пример, во многих из них обнаружены языческие пережитки в виде остатков роскошной одежды из привозных шелковых тканей, украшений (височные подвески, зерка-ла) и других предметов. Эти примеры свидетельствуют о том, что мусульманская религия полностью не вытеснила в быту, в сознании тогдашних башкир традиционные обряды и религиозные представления, сложившиеся в глу-бокой древности под влиянием языческой религии. Седло (реконструкция). Россыпинский курган I. Конец XIV в. 
Орнамент парчового халата неаполитанского происхождения (реконструкция). XIV в. (Оренбургская область).
|